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 La Truja Negra

https://www.soberaniaalimentaria.info/numeros-publicados/74-numero-38/757-reapropiarse-del-mundo-rural#.X28dQFJF6e8.twitter

El Puig dels Eixuts es una masia del territorio del Lluçanès, en Catalunya, que ha dejado de ser un activo para la especulación bancaria. La Truja Negra es el grupo de jóvenes que la ha ocupado para poner en marcha un proyecto colectivizado de vida rural que reivindican en este texto.

El proceso de industrialización que sufre la tierra y quienes la habitan actúa como agente intrusivo y desvinculador de toda práctica y manera de vivir la ruralidad de forma consciente y consecuente. Así pues, el campesinado y quienes lo rodean se ven inmersos en una constante pérdida y decadencia de los conocimientos que lo forman.

Las nuevas generaciones crecemos en un modelo educativo que ningunea todo conocimiento práctico y nos condena o bien a una vida ejemplar y elitista o bien a las miserias de un nuevo trabajo asalariado cada vez más precario. Con todo, ya hace años que se cuece una moralidad halagada desde las grandes ciudades y la pequeña burguesía: «ganarse una buena vida», que ha desvalorizado y ridiculizado el mundo rural hasta el punto de convertirlo en motivo de burla. En consecuencia, sufrimos un éxodo rural y hay una necesidad y voluntad entre la juventud de ir a buscar en las ciudades todo aquello que, supuestamente, no encontraríamos en los pueblos.

Todo ocurre muy deprisa y las personas nos vemos sometidas, sin darnos cuenta, a un nuevo modelo económico que hace añicos la «libertad» y la autonomía que se vivía en nuestras tierras. A golpe de hipotecas, subvenciones y todo tipo de apuestas burocráticas, se condenaba el ruralismo a una brutal dependencia de la industria; simultáneamente, la clase obrera se veía forzada a entrar a formar parte de ello para adaptarse a unos ritmos de vida consumista que ni siquiera se habían podido plantear. Leer más

• La periodista de elDiario.es explica en su libro ‘Feminismo vibrante’ la necesidad de que el feminismo reivindique el placer entre sus prioridades y que siga peleando para que el miedo no controle a las mujeres

Foco IGUALDAD 

Iñigo Sáenz de Ugarte 11 de octubre de 2020 22:18h  12@guerraeterna

Ya basta de tanta vergüenza y tanto miedo. Para liberarse de todos los estereotipos e injusticias sobre su condición, las mujeres deben reivindicar el placer en todas sus vertientes. Ana Requena, redactora jefa de Género en elDiario.es, explica en el libro ‘Feminismo vibrante. Si no hay placer, no es nuestra revolución’, publicado por Roca Editorial, que la mujer no debe dejarse dominar por el miedo, porque esa es la herramienta que ha utilizado siempre la sociedad para conseguir disciplina, coartar su libertad y, en definitiva, someterla en favor de los intereses de otros. 

El libro empieza con una historia personal que supone una cierta vulneración de tu privacidad. Pero al leer el libro se descubre que para vender esa idea del feminismo vibrante hay que exponerse emocionalmente. ¿Ese era el precio que pagaste por escribir el libro?

Sí, es algo que he pensado mucho y que me ha dado mis quebraderos de cabeza y dudas, porque al final efectivamente es una exposición personal que temes que implique eso, lo de pagar un precio, y ese precio puede ser muchas cosas. Pueden ser reacciones virulentas, que las hay, pero también un precio incluso periodístico, de que al final el uso de la primera persona a veces chirría. Pero me salió así porque realmente la idea del libro parte de lo personal. Y quería poner esas contradicciones íntimas, ese conflicto íntimo. Entonces, dispuesta, sí, asustada a veces también.

La anécdota del vibrador en el aeropuerto, en la recogida de equipajes, que suena dentro de la maleta ayuda a plantear algo que se explica en otros momentos en el libro, y que es la idea de la vergüenza. ¿En qué medida la vergüenza es un factor que inhibe a algunas mujeres a la hora de exigir sus derechos y luego ejercerlos?

La vergüenza es un mecanismo muy potente que tiene el patriarcado para doblegar a las mujeres o para impedir que al final ejerzamos nuestros derechos. Sirve de control, de sometimiento. Es la discreción, el pudor, el no salirnos de determinados esquemas sexuales y afectivos. Es uno de esos juicios sociales que aguantamos las mujeres desde muy pequeñas. Cuando tú te sales mínimamente de ciertos esquemas, lo que te hacen sentir es vergüenza. Y opera incluso cuando hablamos de la violencia. En la macroencuesta sobre violencia machista que ha publicado el Ministerio de Igualdad, la vergüenza es el primer motivo que mencionan las mujeres encuestadas para no ir a denunciar la violencia sexual. Y está relacionada con que a las mujeres nos cuesta encontrar un lugar propio como sujetos en lo que tiene que ver con el sexo y en lo que tiene que ver como sujetos de derecho cuyo relato pueda ser tenido en cuenta. Leer más

Octubre del 2020. https://enlacezapatista.ezln.org.mx/2020/10/09/quinta-parte-la-mirada-y-la-distancia-a-la-puerta/

  Supongamos que es posible elegir, por ejemplo, la mirada.  Supongamos que usted puede librarse, así sea por un momento, de la tiranía de las redes sociales que imponen no sólo qué se mira y de qué se habla, también cómo mirar y cómo hablar.  Entonces, supongamos que usted levanta su mirada.  Más arriba: de lo inmediato a lo local a lo regional a lo nacional a lo mundial.  ¿Lo mira?  Cierto, un caos, un desbarajuste, un desorden.  Entonces supongamos que usted es un ser humano; vaya, que no es una aplicación digital que, velozmente, mira, clasifica, jerarquiza, juzga y sanciona.  Entonces usted elige qué mirar… y cómo mirar.  Pudiera ser, es un supositorio, que mirar y juzgar no sean lo mismo.  Así que usted no sólo elige, también decide.  Cambiar la pregunta de “eso, ¿está mal o bien?”, a “¿qué es eso?”.  Claro, la primera cuestión lleva a un debate sabroso (¿todavía hay debates?).  Y de ahí al “Eso está mal –o bien- porque yo lo digo”.  O, tal vez, hay una discusión sobre qué es el bien y el mal, y de ahí a los argumentos y citas con pie de página.  Cierto, tiene usted razón, eso es mejor que recurrir a “likes” y “manitas arriba”, pero le he propuesto cambiar el punto de partida: elegir el destino de su mirada.

  Por ejemplo: usted decide mirar a los musulmanes.  Puede usted elegir, por ejemplo, entre quienes perpetraron el atentado contra Charlie Hebdo o entre quienes marchan ahora por los caminos de Francia para reclamar, exigir, imponer sus derechos.  Puesto que usted ha llegado a estas líneas, es muy probable que se decante por los “sans papiers”.  Claro, también se siente usted en la obligación de declarar que Macron es un imbécil.  Pero, obviando ese rápido vistazo hacia arriba, usted vuelve a mirar los plantones, campamentos y marchas de los migrantes.  Usted se pregunta por el número.  Le parecen muchos, o pocos, o demasiados, o suficientes.  Ha pasado de la identidad religiosa a la cantidad.  Y entonces usted se pregunta qué quieren, por qué luchan.  Y aquí usted decide si acude a los medios y las redes para saberlo… o les escucha.  Suponga que les puede preguntar.  ¿Les pregunta usted su creencia religiosa, cuántos son?  ¿O les pregunta por qué abandonaron su tierra y decidieron llegar a suelos y cielos que tienen otra lengua, otra cultura, otras leyes, otro modo?  Tal vez le respondan con una sola palabra: guerra.  O tal vez le detallen lo que esa palabra significa en su realidad de ellos.  Guerra.  Usted decide investigar: ¿guerra dónde?  O, más mejor. ¿por qué esa guerra?  Entonces le abruman con explicaciones: creencias religiosas, disputas territoriales, saqueo de recursos o, simple y llanamente, estupidez.  Pero usted no se conforma y pregunta por quién se beneficia de la destrucción, del despoblamiento, de la reconstrucción, de la repoblación.  Encuentra los datos de diversas corporaciones.  Investiga a las corporaciones y descubre que están en varios países, y que fabrican no sólo armas, también autos, cohetes interestelares, hornos de microondas, servicios de paquetería, bancos, redes sociales, “contenido mediático”, ropa, celulares y computadoras, calzado, alimentos orgánicos y no, empresas navieras, ventas en línea,  trenes, jefes de gobierno y gabinetes, centros de investigación científica y no, cadenas de hoteles y restaurantes, “fast food”, líneas aéreas, termoeléctricas y, claro, fundaciones de ayuda “humanitaria”.  Usted podría decir, entonces, que la responsabilidad es de la humanidad o del mundo entero.

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DV ON+

En 1813 la ciudad de San Sebastián estaba ocupada por tropas francesas. Tropas angloportuguesas con apoyo de tropas españolas sitiaron y asediaron la ciudad. El 31 de agosto de 1813 entraron en la ciudad. El cronista Baldomero Anabitarte, en su relato de cuanto ocurrió aquella noche, escribió: «no hubo persona que no fuese maltratada, herida o muerta, sin que nadie pudiera dar razón de cuántos y quiénes fueron los que experimentaron esta última suerte, porque se encontraban familias enteras muertas dentro de sus propias casas, otras en los tránsitos o puertas de casa, otras en las calles y las enfermas o imposibilitadas o heridas perecieron por falta de auxilio en los incendios de las casas».

El ayuntamiento de San Sebastián en una carta dirigida al genocida Wellington le recordaba que :           «San Sebastián, Señor Exmo. ha padecido un saqueo horrible con los demás excesos anejos a él y un incendio de cerca de seiscientas casas en el cual han consumido las llamas el valor de más de cien millones de reales de vellón. Este funesto accidente ha causado la ruina absoluta de más de mil y quinientas familias y ha reducido las nueve décimas partes de ellas a la desnudez total y a la mendicidad, en un país cuyos habitantes carecen de lo más preciso aún para su propia subsistencia a resultas de haber sido ocupado por el enemigo durante cinco años.»

Cientos de mujeres niñas, jovenes, mayores fueron violadas y asesinadas. Cientos de hombres niños, jovenes, mayores asesinados. De una población sobre  7.000 personas quedaron heridas y vivas unas 3.500. La mayoría de la ciudad quedo calcinada. La pobreza y la enfermedad fue el resultado de la «liberación» de la ciudad.

207 años después una imagen de ofrenda floral a las víctimas se realiza con hombres uniformados como los victimarios que violaron, saquearon, destruyeron. Este año no, por el covid, pero los últimos años, además, se representa una batalla entre los ejercitos que ocupaban o sitiaban la ciudad. Una representación de época. Una vistosa obra teatral de disparos, cañonazos, enfrentamientos, muertos y heridos por las calles de la parte vieja de la ciudad.

Y en estos tiempos que tanto se habla de las víctimas, de lo cual me alegro, se les olvida directamente, representando batallitas por la ciudad, honrando a soldados y generales que ocuparon, sitiaron, violaron y destruyeron la ciudad. Me imagino la ciudad dentro de doscientos años reproduciendo el golpe militar del 36, como homenaje a las víctimas, con personas disfrazadas de gudaris, requetés, falangistas levantando barricadas, fusilando a oponentes, homenajeando a la muerte. Duro…

Entiendo que el recuerdo y el homenaje a las víctimas de agosto de 1813 fundamental y exclusivamente debería ser civil. Cuando en los 80 una serie de vecinas y vecinos comenzaron a rememorar a las víctimas de 1813 lo hicieron con velas, música, juegos infantiles y una cena popular en la Trini. Ni una sola referencia militarista. Mas tarde, en este siglo comenzaron las historias militaristas. En esta ciudad de tamborradas, festejo carnavalero por excelencia, desde hace muchísimos años que las ideas militaristas rondan la fiesta. Han logrado que el inicio de la semana grande sea un evento de claro tufo militar. y consiguen que el recuerdo de las víctimas de 1813 se convierta en un teatro militarizado. No acaban de conseguirlo con la tamborrada pero lo intentan con ahínco.

Meter a la fiesta en el circuito de las celebraciones de las grandes batallas es objetivo de las asociaciones que participan en los actos. Pero así no se recuerda a las víctimas. Así se perpetuan en la sociedad las ideologias militaristas, violentas, que entienden que saquear, destruir, violar no son mas que daños colaterales.

Notas

Vecinos que iniciaron la conmemoración: Asociación de vecinos Hauzoak, Amaia Bontigui, Carmen Yarza, José Luis Pérez, Luis Montes e Iñaki Gaztelu

Asociaciones organizadoras o participantes de las batallas: Sociedad Kañoyetan, Cofradía Vasca de Gastronomía, Andia Kultur Elkartea de Tolosa, la asociación Batalla de Vitoria, la cofradía Anaka de Irun, Asociación Cultural Urgull Histórico de San Sebastián, asociación Manuel Larramendi Bazkuna.

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